Por Kelder Toti.
twitter: @toti_kelder
correo electrónico: anton691@hotmail.com
Las Raíces
del Mal
por Kelder Toti
El venezolano es malo, y
voy a citar ejemplos de su maldad, de la
maldad del país, quizás haya personas que no piensen como yo, solo les bastará
ver a su alrededor para comprobar la realidad. Si hay un negocio entre
un colombiano, portugués, español, y venezolano, a quien le dan el contrato.
Si hay que contratar a un
haitiano o a un venezolano para que venda helados en un carrito de helados Tío
Rico, a quien le dan el carrito.
El Estado prefiere que
sus profesionales emigren antes que pagarles adecuadamente o contratar
extranjeros (cubanos, argentinos,
chilenos o brasileños), antes que pagarle correctamente al venezolano.
Nuestra manera de
arreglar nuestros asuntos o problemas con otras personas, es a tiros, de ahí
las 80 muertas semanales sólo en Caracas. Aceptamos la matraca, el
soborno, la corrupción y la adulación como forma normal de interrelacionarlos.
Antes que el trabajo duro y creativo, cuestión que nos convierte en esclavos de
las malas personas.
Para abaratar la mano de
obra, permitimos que trabajen colombianos, haitianos y ecuatorianos, antes que
tecnificar a nuestros propios ciudadanos; y comprar la maquinaria que abarataría
los costos de producción.
Nuestra forma de triunfar
u obtener alguna posición (es la visión que tiene la mayoría, lamentablemente), no es el trabajo productivo o el estudio sino a
través de un “contacto” o una “palanca”, que nos permita tener todo lo que
queremos, aunque nos tengamos que humillar para ello.
Nuestra patología llega a
tales extremos, que rendimos culto a un “hombre” que nos arrojó a una guerra
horrenda, donde el 25% de la población fue asesinada o murió en combate y el
10% tuvo que emigrar.
Partimos tontamente de la
idea, de que somos un país rico, cuando la mayoría de la población es pobre o
vive de las migajas del Estado, ya sea de la administración pública, becas,
subsidios, etc. En todo caso es el suelo o el subsuelo el que es rico en
minerales.
La política es para los
sujetos más picaros y aventureros, que buscan enriquecerse con el erario del
fisco, posteriormente con los bienes y propiedades de los particulares y por
último con enseñarles a otras naciones a delinquir en contra de ellas mismas.
Nuestra maldad llega a
tales extremos, que preferimos comprar los productos importados, ante que
beneficiar a los productores nacionales. Le quitamos la tierra a
los hacendados venezolanos, y se la entregamos a colonos colombianos que nos
desprecian, por dinero, aunque sean cuatro centavos.
Para infundir respeto
utilizamos un arma, no partimos del hecho de que debemos ser personas decentes. Partimos de la noción,
que la riqueza se obtiene del Estado, no de trabajo productivo. Sólo los más tontos
estudian, mientras los más “inteligentes” buscan un cargo o una posición a
través de un contacto.
Le echamos la culpa de
nuestra suerte a los demás: a los políticos, al petróleo, al imperialismo, al
gobierno, a los cubanos, colombianos, etc. Y nunca a nosotros mismo al no poder
salvar nuestra condición y minusvalía.
Al desentrañar los
mitos mágicos-religiosos sobre los que se basa la sociedad venezolana, se ha demostrado la escasa talla
de que estos mitos tienen, montados sobre el deseo de venganza, tienen frente a
una religión civil basada en el culto al
héroe. Algo a lo que, en último término, hace referencia en su discurso Michel
Serres: "Considerar la religión (sólo) como un
hecho de sociedad o de historia, lejos de suponer una forma científica de
abordarla, forma parte de la regresión contemporánea hacia las religiones
sacrificiales de la antigüedad", o sea la sociedad venezolana nace como
tal no en la “Declaración de la Independencia”, sino en el decreto de “Guerra a
Muerte”.
La razón de ser de
los mitos, es la nada que existe e impera, y tiene
poder; centrándose en el principio de su función literaria y educativa, y por su función social. El deseo es una de las
grandes motivaciones de la conducta; pero, con la "teoría mimética"
de René Girard, explica que ese deseo es triangular: no deseamos lo que nos
parece bueno, sino lo que otros desean. Ese mimetismo de las modas lleva a la
violencia —competencia de deseos—, y para ponerle fin se elige como chivo
expiatorio a algunas personas o grupo social, en las sociedades contemporáneas
es todo un grupo social o étnico.
El mito es, en este
contexto, la "mentira necesaria" que convierte el mal en bien,
sublimándolo, y transfiriéndolo a un sujeto, que puede ser culpable o inocente,
en todo caso poco importa en la acción social. El hombre desea hacer el bien,
pero hace el mal, y trata de lavar su pecado, al justificar las motivaciones
que lo llevaron a ello. El hombre no puede aguantar la violencia que él mismo
ha realizado —como decía T. S. Eliot, no puede
soportar demasiada realidad— y trata de ocultarla a través de la historia
oficial, desapareciéndola los textos de
historia heterodoxos, la historia patria es el cuento de perseguidores, que
terminan perseguidos, cosa que no se reseña ni se habla: el mito transmite un
acontecimiento fundacional de la sociedad, pero al mismo tiempo esconde su razón
de ser (la violencia sacrificial), con el cual se constituyó como pueblo.
Frente a la mitología
social humana, aparece la lógica divina de la redención en la
historia patria, donde el sacrificio no se oculta, sino que se relata con todo
detalle (La masacre de los españoles en las bóvedas de La Guaira en 1814 por
ejemplo). La lógica es inversa porque el héroe se pone de parte de los débiles
y porque el punto de partida de este sacrificio no es el deseo —que lleva a los
hombres a enfrentarse—, sino el odio, que lleva al sacrificio, al darse la
masacre colectiva.
La palabra mimesis
ha perdurado a través del tiempo aunque no necesariamente en el mismo sentido.
Se trata de una palabra que la encontramos tanto en Platón y Aristóteles, como en las
diversas teorías educativas y estéticas. Sobre el mimetismo se basa lo que
llamamos aprendizaje, educación, iniciación;
así mismo, antes del advenimiento del individualismo, la mimesis
era estimada en el campo literario, educativo, religioso, etc., ya que
destacarse en cualquier actividad era seguir un modelo.
El concepto de
mimesis corriente, descrito en la Poética de Aristóteles, y derivado de
Platón, excluye dos tipos de conducta que también son sujetos de imitación por
parte del hombre: el deseo y la apropiación. El deseo humano es esencialmente
mimesis o imitación, es decir, nuestros deseos se configuran gracias a los
deseos de los demás (en esto difiere de Freud ).
En esta mimesis de deseo,
los objetos se eligen gracias a la mediación de un
modelo, en realidad el modelo cubano no es más que un medio para saciar la
codicia de los chavistas, y su fin es el enriquecimiento personal. Por otra
parte, si un individuo imita a otro cuando este último se apropia de un objeto
entonces nos encontramos con la mimesis de apropiación de la cual puede
surgir la rivalidad o el conflicto, porque el objeto entra en disputa, que en
caso venezolano se transa a través del sicariato o del secuestro como forma de
interacción política. En definitiva, el objeto puede caer en el olvido por
parte de los antagonistas, entonces se pasa de la mimesis de apropiación
a la mimesis de antagonista ya que el deseo mimético del objeto se
transforma en obsesión recíproca de los rivales, y una vez que aumenta el
número de rivales, los antagonistas tienden a escoger el antagonista del otro,
dándose periódicas revueltas donde los chivos expiatorios son ajusticiados
masivamente fue el caso del gomecismo (con el asesinato de Eustoquio Gómez y de
los chácharos, y el exilio forzado de los gomecista más connotados,
perezjimenismo: el encarcelamiento de Marcos Pérez Jiménez y el asesinato de
los oficiales e informantes de la Seguridad Nacional y del izquierdismo en la
década de los sesenta; por citar ejemplos recientes).
La mimesis de
apropiación y la mimesis de antagonista no son exclusivas del país,
pues también se encuentran presentes en los animales. En ellos se ha observado
que, cuando se supera cierto grado de rivalidad, los antagonistas abandonan el
objeto que pretendían apropiarse, para entrar en una confrontación
abierta. El hombre este proceso se
convierte en una serie de desquites que se pueden definir en términos miméticos
o imitativos, que transciende a una vendetta en un principio, la confrontación
política posteriormente, la revuelta y exterminio en la última fase. La mimesis
ha sido considerada tradicionalmente como algo enteramente positivo, tal es el
caso de la mimesis estética y
educacional. Esta visión mutilada de la imitación se ha visto extendida a
diversos campos como la filosofía, psicología, sociología y crítica literaria.
La mimesis es apenas percibida en Platón, pone énfasis en una mimesis potencialmente
divisiva y provocadora de crisis, que se manifiesta en la
propagación de la rivalidad mimética.
Si bien el deseo
mimético es potencialmente provocador de crisis, esto no significa que en sí
mismo sea malo, a pesar de ser el responsable de que surja la violencia. Si
nuestros deseos no fueran miméticos, se encontrarían fijados permanentemente en
objetos predeterminados, en definitiva constituirían una especie de instintos, de tal
manera que no podríamos cambiar de deseo nunca, de ahí la importancia de la
educación como forma de salvar al hombre del deseo.
La primera
hipótesis que maneja Girard en su pensamiento es que el deseo elige sus objetos gracias a la
mediación de un modelo, en el caso venezolano es el modelo “american dream”,
que se intentó sustituir con el modelo castrista. Posteriormente
desarrolla una segunda hipótesis más antropológica y globalizante que se
remonta incluso a las sociedades primitivas al afirmar que, cuando las comunidades arcaicas entraban en
crisis se volvían violentas, expulsando (eliminando) así al supuesto causante
del desorden, fue el caso de la guerra de independencia con la
aniquilación de las comunidades españolas y canarias. Sin embargo, dicho
culpable frecuentemente es acusado injustamente, es decir venía a ser un chivo expiatorio, independientemente tenga
culpa o no. Tanto el recuerdo de la violencia generada, como el fin de
la misma, quedarían conservados aunque velados bajo los ritos, los mitos y las
prohibiciones, que refuerzan los sacrificios, que no son otra cosa que
enmascarar masacres colectivas.
En estadios posteriores,
estos nichos de la cultura se desplazan a nuevas construcciones culturales que
intentan ocultar sus orígenes violentos como el bolivarianismo, gomecismo, el
puntofijismo, el liberalismo amarillo, etc. Por otra parte, dicha expulsión que
ejercieron las comunidades primitivas, se seguiría efectuando a lo largo de la
historia, incluso en la actualidad, pero con matices y formas de presentarse
distintas forma, como puede ser una revuelta urbana, que entroniza a un grupo,
que a su vez se vuelve víctima propiciatoria del siguiente grupo, reforzado tal
actitud por el culto a Bolívar.
La pertinencia
filosófica de Girard estriba en que su pensamiento es una reacción contra el racionalismo,
que
en el caso venezolano tiene cabida por el rechazo general del pensamiento
racional, y la búsqueda de soluciones mágicas. Girard manifiesta que no se
puede desconocer lo irracional que se encuentra presente en las relaciones
“racionales” de los hombres. En definitiva, el hombre no percibe la imitación
metafísica (en el sentido de ilusoria) que va a destruir los cálculos de la
sana reflexión. Las decisiones racionales pueden ser simplemente el resultado
del deseo mimético, del deseo como copia del deseo del otro, que degenera en
rivalidad mimética justificando lo que está mal. Con un pretendido pensamiento
racional se puede estar construyendo grandes castillos lógicos, en apariencia
“objetivos”, que vienen a ser el resultado de la reciprocidad violenta,
provocada por la mimesis, un ejemplo es el discurso marxista o liberal, que
encierra los “desaparecidos” y los “secuestros, expropiaciones e invasiones”.
Es así como algunas
de nuestras posturas racionales en apariencia “imparciales” puede que no sean
más que una reacción mecánica en la que pretendemos diferenciarnos a toda costa
del otro a quien lo vemos como rival, pero solo buscamos desplazar en el poder.
Este afán de diferenciación nos hace creer que la postura correcta, que la
“verdad” se encuentra en la orilla opuesta; y una vez allí, nos atrincheramos
con todo entusiasmo, sin caer en cuenta que nuestra postura no es más que una
oposición mecánica y simétrica, o lo que es lo mismo, el reflejo del espejo.
La ignorancia
respecto a lo religioso y al papel fundador que tiene en toda sociedad. La
cohesión unitaria de los miembros de una sociedad en contra de alguien se logra
gracias a ciertos hechos de violencia inconfesables, perdidos, sumidos en el
olvido, hechos que están presentes, aunque ocultos en los mitos, que es el
culto a Bolívar. Se encuentran parcialmente ocultos en los textos de
mistificada persecución, que son relatos de violencias reales, frecuentemente
colectivas, redactados desde la perspectiva del perseguidor, y aquejados, por
consiguiente, de características y distorsiones, que evitan su comprensión. Y
se encuentran develados o desmitificados en la historia patria.
En definitiva, la
cohesión de una comunidad se logra gracias a un principio sacrificial, a costa
de nuevas víctimas arbitrarias, de un chivo
expiatorio, que puede ser toda una claque, partido o familiares. Esta
dimensión de violencia es negada por quienes la realizan, y gracias a este
desconocimiento, el proceso de cohesión de la comunidad resulta eficaz. Por
otro lado, el principio sacrificial, la eliminación de un miembro de la
comunidad, es el principio fundamental del orden político, ya que los hombres
tienen cierta tendencia a derivar su violencia en otros.
Esta manera de
“discriminar”, de seleccionar excluyendo, de sacrificar para que se restablezca
el orden, se conservaría en la actualidad a pesar de que no funcionaría con la
misma eficacia que en la sociedad actual. Por otra parte, el hombre no se
encontraría totalmente libre de buscar chivos expiatorios en las más
diversas actividades, incluso en aquellas disciplinas que abogan por el bien
común, como la política; o por el
desarrollo material de los pueblos, como la economía; o aquella que es la
abanderada de la razón, como la filosofía. Esta
tendencia a buscar y encontrar chivos expiatorios, nos garantiza una
zona de seguridad, una zona de paz, de orden restablecido que se erige sobre
las ruinas sacrificiales, por un tiempo no menor a una generación.
Así como nos muestra
una cosmovisión del hombre a partir de su deseo, de la misma manera nos
muestra al ser humano a partir de su convivir con otros miembros de la sociedad
que van en pos de un bien común (aunque dicho "bien" pueda ir
en perjuicio de uno de su miembros o también en perjuicio de otro grupo social
por ejemplo los escuálidos o a más recientemente los chavistas).
La violencia derivada
de la mimesis no se queda en las relaciones interpersonales, sino también se
puede presentar en la política,
economía,
arte, ideología, religión, etc. En todo caso, siempre se trata del deseo de
imitar al otro para obtener la misma cosa que él o ella tienen, por la
violencia si fuera menester. Un ejemplo de la mimesis y violencia relacionada
con política lo tenemos en los insultos de Chávez. En esos ataques se da una
relación modelo – discípulo, en que entra en juego la competencia. En la base
de estas acciones hostiles no se encontraría una diferencia radical entre
occidente anglosajón e Hispanoamérica. La forma en la que fueron perpetrados
constituye un salto a un mundo "diferente", pero lo que da lugar o lo
que provoca el insulto no está en esa "diferencia" política y
cultural con los estadounidenses. Al contrario, en el fondo estaría un deseo
exacerbado por la convergencia y el parecido. Los estadounidenses tienen que
ser los menos asombrados por lo que pasa, ya que ellos constantemente viven en
relaciones de rivalidad o competencia, y la retórica chavista es precisamente
eso. En definitiva, los chavistas imitaron y adoptaron los valores de los
estadounidenses, hasta algunos se van vivir allá, aun cuando aquellos no lo
confiesen, por vergüenza con su claque.
Cuando Chávez se
alzó, el 4 de febrero su objetivo era controlar el poder, a través de encabezar
un gobierno de facto, Chávez y los Estados
Unidos no eran enemigos. El fracaso del modelo
chavista, y su inestabilidad, generó una fuerte oleada de resentimientos entre
la población de clase media y alta. Al llamado de un enfrentamiento acuden los
hijos de los propietarios, que terminan asesinando a los chavistas y a la inversa.
Para 2008 La Sociedad Patriótica conducía las operaciones de una organización
que introduce acciones de terrorismo en contra de los funcionarios públicos y
del partido de gobierno. Esta organización operaba bajo el amparo de la
clandestinidad, que a su vez eran patrocinados por la oposición radical para
provocar la guerra contra los abusos de los chavistas. La CIA y Chávez se
apoyaban mutuamente contra los elementos radicales, que enfrentaban al régimen.
Fue así como, Chávez terminó siendo un agente de la CIA.
En definitiva, Maduro
(heredero de Chávez) y la CIA pasaron de socios confiables a enemigos
acérrimos. Para este tipo de situaciones, en las que un agente o una operación
que se “voltea” en contra de sus creadores,
la CIA usa el término blowback que se traduciría al
español como retroexplosión, que ilustra perfectamente lo que para
Girard es la rivalidad mimética en la que el modelo pasa a ser
obstáculo, al no poder alcanzarlo. Los chavistas se convertirán en los enemigos
de los Estados Unidos, al fracasar y ser
desalojados del poder, ya que hicieron de éste el modelo de sus aspiraciones
(de ahí de querer radicarse en la Florida la mayoría de ellos), y la aspiración
ingenua que les unió fue el deseo de poder y éxito.
Las comunidades
primitivas al culpable de una crisis se lo "sacrifica" dándole
muerte, en las sociedades posmoderna es todo un grupo como fue el caso de los
judíos en la Segunda Guerra Mundial o la de los palestinos más recientemente;
de la misma manera en nuestra sociedad contemporánea se intenta eliminar a
quien se le ve como culpable. Por otra parte, se consideraría ilusoriamente que
la paz anhelada
llega con la eliminación (figurada o real) del enemigo, ya sea asesinado o en
masacres colectivas; por eso de caer el régimen les espera a los chavistas una
muerte violenta o en el mejor de los casos, lo que significaría un avance como
sociedad, un largo período a la sombra. Sin embargo, dicha eliminación del
enemigo, no haría más que preparar nuevos escenarios para que surja nuevamente
la violencia en contra quien la preparó.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Girard. “René
Girard”.
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General de Div del Ejército de Siria.¡Viva la Patria y la Virgen de Coromoto!
Lord Jojo: El petróleo cae, Maduro se tambalea.
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Lord Jojo: Todos los problemas políticos se originan en lo económico.
Lord Jojo: Todos piden la paz pero lo que hacen nos lleva a la guerra.
Lord Jojo: No habrá paz sin propiedad, justicia y patria.
Lord Jojo: Pdvsa va camino a la bancarrota.
Lord Jojo: Todos los problemas de Pdvsa comenzaron en el 2002.
Lord Jojo: A Serra lo mataron porque mandaba a torturar y asesinar a la gente de la Sociedad Patriótica.
Lord Jojo: Venezuela se colocará al lado de Rusia en el Consejo de Naciones Unidas.
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